分类:哲学・批評

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[陷阱-资本主义-游戏]-价值和规则-

陷阱-资本主义-游戏

一个叫做资本主义和另类的游戏

改变游戏规则

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哲学-投注-你爱

帕斯卡押注上帝的真实存在, 爱因斯坦说上帝不会掷骰子, 凯撒的行为是被背书人抛出的, 海德格尔和萨特也可以自己去尝试。哲学认识与实践之间存在着一定的裂痕, 应由二元论来控制, 不能在单一理论中加以整合。然而, 在承认和实践之间是否有飞跃, 以及为死亡准备的飞跃?这可能是一个很重要的赌注。赌注对人来说有强大而神秘的魔力。如果你是个赌徒, 红卡已经持续了五次, 然后你会感觉到黑色的流向。这是一个奇怪的故事。从随机意义上说, 未来的事件与过去的事件之间没有因果关系。然而, 这个人已经找到了那里的水流。感觉好像有休谟的不适感或一个不打招呼。从某种意义上说, 生活本身就是一场赌博。当然, 我们不是经销商, 所以大多数时候我们从一开始就失去了。爱别人也是一场赌博。我们无法理解他们的感受。你会回应吗?还是不会背叛?如果爱是自由的, 任何爱都是美好的。但如果你问别人呢?萨特说, "Angaje" 是同订婚的词源 = 爱。爱是扔自己, 说这是赌注。但可以说, 押注是对控制局面的把握和概率, 以及可能性, 也是主体性问题。从某种意义上说, 不要错过一个承诺的机会是件好事, 但另一方面, 你必须在没有继续下去的情况下退出比赛。最后, 最糟糕的赌博方式是浪漫和冒险。首先要做的是冷静下来, 享受凉爽的游戏。在时间的过程中流的变化。或者, 机会可能来了。我希望奖金灯点燃你的游戏。玩得开心!!

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身份和民族主义

可能有暴力, 不能帮助承认人的答辩。它似乎与维护某种身份有关。暴力与攻击或控制他人的欲望相同, 特别是在一场不言而喻的危机中。


它是解读 "明治批评的各种问题" 的批评空间。那里, 日语的口语协议被写翻译根本上是起源而不是。据说 Futabatei Futabatei 和夏目翻译的口语句的翻译是起源。口语和民族主义是一个很大的互补关系。在关于民族主义的文字中, 有本笃安德森的 "假想社区"。人们认为, 由民族主义引起的现代状态 Q 国家, 是由成员分享 "共同幻想" 而获得的。安德森要求出版资本主义的发展, 建立现代国家的一个因素是说, 报纸在官方语言的传播中起着重要的作用?Q 国?, 世俗词的口语认同是普遍致命的, 对 "想象共同体" 的形成产生了巨大的贡献。如果有日本民族主义否认了口头协议翻译的起源, 当考虑 hirugae 的口语协议的起源时, 它来发生那现象根据民族主义翻译由起源的口语协议诞生发生。这是一个奇怪的悖论。


这可能是同一个奥义书》的艺术人和婆罗门的苯教我冷静和柏拉图的组合, 微型宇宙桶?q 宇宙桶国家??或者是以黑格尔的基督教辩证法来拯救神的国度。这是一种解脱。


如果另一种民族主义的观点被做了, 那它被替换了?q 宗教?兰德是 q 民族主义的起源, 当统治形式由力量从宗教状态到世俗状态改变从早期的现代。在那之后, 成为合法性的人从国家的逻辑, 民族主义, 转向资本主义的逻辑。从第十九世纪下半年到第二十世纪, 上述举措导致了过度的运动。在第二十世纪, 苏联式的社会主义、共产主义、法西斯主义、民族社会主义和凯恩斯主义, "修正后的资本主义 (国家资本主义)" 应运而生。每一个都在第二十世纪内瓦解。自二十世纪九十年代以来, 它一直是纯粹资本主义的垄断。信息技术和交通技术的发展使它全球化。国家和宗教似乎消亡了。然而, 全球化带来了族群间的冲突。第二十一世纪始于一个宗教国家和一个资本主义国家之间的冲突。在第二十世纪, 有一个社会主义国家与资本主义-国家的意识形态对峙。第二十一世纪始于伊斯兰教-国家与基督教-资本主义国家之间的对峙。或者, 可以说, 在这个时候, 宗教资本国家的关系重新连接起来了。

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日语 ecriture/假释和中文

它已经在2018年开始, 虽然有点晚了。就我个人而言, 今年我想学一点语言。某种语言革命 (发展) 可能已经沸腾, 尽管过去兴趣的对象是一个概念。去年我开始学英语, 中文和 PHP, 但是今年我能积累多少?顺便说一句, 当我学习中文的时候, 我发现很好, 这是关于日语, 日语是一个独立的语言与完全不同的写作 (Ecriture) 和口头词 (假释)。如果 Ecriture 是明显的, 因为日本人和中国人有着共同的汉字基础, 所以内容的想象力会有很大的附加性。然而, 在口语中, 有相互导入和输入的词, 但它是完全不同于基本的声音, 不能听到, 除非它学习。日本人在另一个流动作为声音语言, 因为它在中国古代字符的进口之前存在, 如果它认为。中国人具有结构特征, 日语具有抒情性。中国汉字在古代从进口到日本的官僚机制 abcdunavailable 了制度运作。这将是日本书写语言的开始。另一方面, 最初存在的日本人仍然是口头词。在这一记录中留下的是诗歌和日本诗歌。在和平时期, Kokufu 文化与唐派业务的结束同时蓬勃发展。当时, 基于日本气候的人物应运而生。从这个意义上说, 平假名是日本日本人。赵亘季的故事和海克的故事对后来的文学产生了深远的影响。然而, 体现其肿胀的语言过于自然, 不适合于系统操作。因此, 中国文字被用作一种弃权的官方语言, 而中国文字在江户时期就占据了欧洲拉丁语教育的地位。从这里被想象是现代的口语运动不一致。日语, 书面语言和口语词不结合。这也影响了哲学的建设。据说, 在德国和法国, 日常语言和哲学书籍的风格在西方是相通的。但日本人不是。文学的场面和批评的部分在日本扮演了现代哲学在西欧扮演的角色是大的。这可能是由于日语口语的分歧, 在结构和抒情之间摇动的语言。我认为, 起源是语言和口语、中国大陆汉字和日本的渊源的差异, 即它是岛语语言。

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参观 "设计节日46卷"。

[Embedyt] https://www.youtube.com/watch v = Vzefexv3bo4 [/Embedyt] "设计节日卷 46" 访问。日本人有一种感觉, 象系统抽象被假设是微弱的, 并且力量在区域被展示了象某一工艺品和工艺。这是一种泛神论的日本精神, 虽然它成为近年来现代思想的一个话题。感觉有东西在里面。对这样一件事的附件和与事的关系在取消节日。日本人对世界的看法不是一个像西方这样的创造者所建立的世界, 而是一个有生存世界的想法, 每一个细节都有一种精神。它允许人与事之间的关系。另一方面, 一些细节, 如工艺品和手工艺品, 是精心制作的节日, 并在另一边, 许多字符和插图显示。角色是各种各样的女孩, 动物, 机器人, 奇怪的东西。从某种意义上说, 他们可能是某种象征。奇怪的是, 我们对人物的喜爱, 在某些情况下, 甚至是爱。这种感情驱使人们从事生产活动和收藏品。


日本人应该做的是做一个 Zeami 或东方武术和茶道的理论, 利用制造业和性格形成的力量, 使艺妓机器人和电动绵羊。

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我想起了今天九人 Zama 的尸体。

如果你考虑受害者的感受, 最好不要把它说成文字。然而, 现实中存在着一种社会现实。一个九人的身体 Zama 似乎只是一个离奇的谋杀案, 但也有一种感觉就像在日本现代局势中出现的情况。由于系统中的阻塞和压迫感, 人们的疲惫和精神崩溃。缺乏救济的地方, 如宗教或某种社区。一种破坏性的冲动, 与使用社交网络连接和批准的补救办法的接受相反。Takahiro 白石是对凯瑟琳·泰勒洗脑的世界的参考。可以说, 22 年前讨论过的事件的方法被转移了, 它可能是一个统计, AI, 爱工程方法。然而, 它发生了在 2016年 "九个人的谋杀在 Zama" 跟随了相模原设施的灾害受害者在2017年。你认为这是仅仅是反常现象的一部分, 还是与某种历史结构无意识有关的问题?回想起来, 有一个 ressentiment 的情况下, 2000s。不平等社会, 失败者, 希望就是战争。然而, 最近几年的事件却觉得不仅仅是这样。弱者是犯罪目标的案件。或恨攀登。这很可能是近年来持续的仇恨言论, 它被认为是一个根深蒂固的问题, 其结构的排斥现代理性和维护的身份由它。仇恨言论 = 仇恨犯罪和综述 = 孔隙死亡的意识形态是联系在一起的。是被压迫者的年龄, 使自己和弱者之间的区别, 并通过作出牺牲作为一个奉献, 燃烧的 Ka弱ki, 跳跃到超人的超越?

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法国观看人类宝藏展览会。-物体的魔力-

我参观了 "法国国家宝藏展览会" 的上野。法国人宝展览 http://www.fr-treasures.jp/press 发布 Http://www.fr-treasures.jp/image/press_release.pdf I 坦率地说, 人们倾向于不喜欢和理解资产阶级的世界观。然而, 他们作为一个国家的文化, 君主制的国家, 和欧洲的中心与黑暗的天主教的颜色有一个美丽, 当然包裹了人。通过流线、优雅的方式和光的反射, 以曲线的形式漂移的神秘感。经过精心处理的表面细腻的美, 让你想起了大自然的创造?Q 神?r 技术会模仿上帝吗?而且, 这是爱在表中所示的美丽背后填充。感官芳香与醇厚。这就是主宰人类的魔力吗?这很容易忘记, 但它是对象所具有的 Fechizumu。人们在事物中感到爱神的事实。上帝崇拜的东西。人, 理由, 不能从事物中解脱出来。

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读Ⅰ6俄罗斯现代思想。-再次, 寻求人文主义和内在性–

这不是最发达和最先进的国家看到一个更大的运动, 在这种情况下, 时代正在急剧变化。相反, 在一个试图用某种绊脚石来支持拖延的国家, 有一个大的运动。德国俄国日本在帝国主义时代可能是如此。现在俄罗斯也在试图摆脱它, 就像一个绊脚石。然后, 这可能是从俄罗斯的现代思想在第二十一世纪的未来看到的面容的一部分。


哲学作为现代思想, 在第二十世纪遗留下了一个问题。这是一个被遗忘了一段时间的 "现代 arceus 与" 的问题。现代思想史的现状, 可能是当代人本主义 arceus 与的狂热。现代哲学的完善是黑格尔的共识. 从第十九世纪末到第二十世纪上半年的 arceus 与, 是尼采、马克思、海德格尔、罗素等所谓的现代思想反哲学哲学。第十九世纪的现代化世界有一个问题。为了克服这一问题, 第二十世纪计划实施的宏伟工程, 是以现代 arceus 与为基础, 以苏联式社会主义的反哲学思想为⑴的马克思-列宁 (共产主义), ⑵是法西斯民族主义, 如纳粹 (国家社会主义), 和⑶凯恩斯主义修改资本主义 (国家资本主义)。这是不言而喻的, 上述⑴马克思列宁和⑵法西斯主义在第二十世纪被推翻。而且, 这可能是一个事实, 只有修正后的资本主义 (国家资本主义) 的⑶超越了其余的意图, 它是一个现实, 现在⑴和⑵的制度崩溃, 它离开。然而, 当有必要仔细观察问题并将其归还时, 时机已经到来。首先, 马克思-列宁原则和法西斯主义的出现是从人文主义的。一个以理性人为中心的现代思想和社会制度成为疏远和压制人的一种方法。因为它是马克思 = 列宁原则和法西斯主义涌现了从非反对到抑制。也许很明显, 仇恨言论和恐怖主义问题是当前问题, 如果他们是从人文主义中崛起的人, 又会是人文主义的源泉。他们是狭隘的, 尼基和布尔什维克, 以起诉理想的方式, 人性。仇恨言论还是恐怖主义是人文主义?废话!当然, 这似乎是无稽之谈。然而, 让我们引述日本人作为典型的恐怖分子, 并且重信 Fusako 词例如。

"修剪游行。军团是一个同伴。我想把我的手伸到撕裂, 如果它到达 "如果不是为了军团顺利。为革命, 同志和朋友。以炽热的团结, 直到胜利的那天。再见。"每周《读卖新闻》 1972年4月15日, 红军阿拉伯代表重信 Fusako

不应意外的是, 他们不仅是被仇恨烧毁的人类, 而且是寻求最初理想方式的人道主义者, 他们从被压迫的系统中解放出来。右翼和左翼等意识形态的方向并没有很大的意义。这是一个著名的故事, 重信 Fusako 的父亲是右翼组织的学生, 参与氏族案件, 虽然它是一个单独的具体案件。相反, 很自然地认为, 它是一个虔诚于人类仁慈的女孩, 它曾为小仁慈运动做过善事, 并导致了这种人文主义逆转的地方的恐怖主义。


但问题是俄罗斯。俄国东正教信仰的欧洲反应和沙皇的崇拜。知识分子为群众, 俄罗斯的恐怖主义国家由狭隘的妮基。而且, 它是由列宁建造理想的乌托邦国家苏联的俄罗斯。乌托邦的梦想变成了斯大林的噩梦。乌托邦国家, 红帝国。但是苏联人在七十年内完成了他们的历史。后来剩下的是一个没有父亲作为弗洛伊德超级自我的俄罗斯, 就像战后的思想, 没有意义和价值感。我在 "创 6" 联合讨论中的感受是, 俄罗斯是某种意识形态和神秘主义的国家。俄罗斯的思想和物质的关系, 想要冲破象征性的城墙, 去触摸圣洁的人, 或者没有父亲的俄罗斯–加利福尼亚神秘的思想。但这是我在某处看到的风景。它是对鹦鹉真理的身体直接刺激超越的飞跃, 它感觉到一个与古鲁麻原彰晃现在麻原彰晃联系在一起的被遗弃的孩子。这是一个 1995年, 超过20年前的情况。现在, 它只是95年的心脏变暖的传说之一。这是一个类似的现象之前, 联合红军鹦鹉。你可以看到类似的东西1972的情况下。林奇案不仅仅是来自霸权斗争的暴力, 而是 Tsuneo 森的综合报道。被殴打和分心, 下一次我醒来, 我将重生作为一个共产主义。这是超越的飞跃。而且, 这是一个时代的结果, 当政圆山在没有父亲的年龄被殴打。"没有一个监护人来结束暴力," 但这可能是微不足道的现在。毕竟, 这将是一个像伊克基领导的突击小队, 或者可能出现在历史舞台上偶尔喜欢二・二六丑闻。然而, 不同政见的民族主义者和苏联的 "俄罗斯" 与 Norimatsu Kyohei 先生的 "失败者 (后现代") 的出现, 以及哲学家亚历山大 Doogin 和激进青年的运动, 在类似的组合中也可以看到。1930的方面寻求理想方式的意图。其激进的风格是在不断创新的基础上向前迈进。它是一个重复的普遍性吗?但是, 如果有自然的方式, 应该认为什么是非原创的呢?这里, 不用说, 美国的表达自由主义 = 全球主义 = 自由主义。

新自然的故事

然而, 亚历山大 Doogin 的思想, 这是书的特点的中心, 肯定有说服人和吸引它的力量。图表和后现代风格是可以理解的, 世界上 Bravacky 的烦躁将给世界以真理。另一方面, 哈尔前列宾就像是由纪夫的归来, 他已经成为一名演员, 他在战争结束后从一无所有的舞台上玩耍。我认为确实可以说是世界文学的真实故事。

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我从萨特的世纪就想到了这一点。-海德格尔问题备忘录-

它读书 "萨特的世纪"。萨特和第二十世纪以来, 它是一本描写时代和思想的书。800页横跨, 没有评论它仍然读大约1/3 阶段, 但1章 "世纪人" 的结尾被画了关于海德格尔的想法和问题作为 "海德格尔问题备忘录" 仅在50页。读到海德格尔的经文, 是海德格尔思想的危险, 而危险就在我们必须要求的地方。它是一种原始理想方式和非原创理想方式的思想。


由纪夫由纪夫在1970年留下了以下句子。"我无法将希望与未来的日本联系起来。"日本" 可能消失的感觉在今天的日子里是很深的。日本已经走了, 相反, 没有无机、空、中性、中性、富有、精明的经济力量将留在远东的一个角落里。至于那些认为还不错的人, 我也说不出话来了, 太 "由纪夫还是一位作家, 他要求当初的理想方式。


民粹主义和极权主义不会出现在黑暗中。相反, 它看起来像希望一样光明。它似乎试图重建一个原始的理想方式, 作为一个削弱当前的非原创状态。问题是将改革者与非原生大众作为生活原理想方式的人的外貌方式。隆章吉本芭娜娜说的是 "普通大众的原像" 这个词。这是一个统一的想法, 不显示理想的方式。很难将其表述为普遍的概念。或者, "游客的哲学" 东寺井广树可能是一个显示附近。向公众展示最初的理想方式, 而不是以非原创的理想方式来谴责对方。例如, 萨特的 "自由" 哲学最终变得幽默, 后现代 "逃逸" 的哲学已经用尽, 但要求更新这种思想。

人文主义/反人文主义问题与现代性

我认为, 人本主义/反人文主义问题是当今时代一个很大的问题。回想起来, 我们应该更加认真地思考人文主义的危险。然而, 我们可能无法总结他们, 例如, 苏联问题, 纳粹问题, 通信红色问题和鹦鹉问题。相反, 它不是这样认为的吗?他们疯了, 或者被一个疯子操纵了。今天的问题当然与仇恨言论和移民排斥有关。当然, 还有经济或安全等社会问题也包括在内。但更严重的问题是, 那些抱怨仇恨言论和仇外心理的人们正在采取行动, 认为这是一种存在的方式, 植根于人文主义。它可能是一个阴谋论断言, 系统, 人在权力, 和资产阶级是火的起源。更严重的问题是, 假装自由派的人正在对抗那些憎恨言论的人的思想和行为, 就像邪恶和非人文主义一样。他们在战斗中不是非人道的。这些都是人文主义的表现。如果是这样, 是否有效地以人道主义作为武器?这只会是一场人文主义之战, 如神之战。对人道主义的失控的武器。然后, 问题就变成了反人文主义是否从何而来。

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看电影汉娜阿伦特。

[Embedyt] https://www.youtube.com/watch?v = qnlq9rnnhck [/Embedyt] 有一项工作, 每个人都应该看到。这是个片断。一部描写纳粹官员和德国犹太哲学家汉娜阿伦特的电影。但这是审判吗?摩萨德, 受害者的以色列, 将绑架和绞死被告?使400万至600万人死亡的犹太人的行为。当然是死刑吗?不过, 这并非由有关人士的意图所致。绑架, 并判处死刑。这会是正义吗?谁是受害者和肇事者, 谁处于中立地位, 世界又有何不同?世界在我们的意识之外没有一个客观世界的装备。每个人都能根据观点看到一个完全不同的世界。只有哲学家才能够设法至少客观地抓住它, 这一点是不平凡的。这是一个无与伦比的无情的看法吗?践踏受害者感情的行为?在同一位哲学家的电影中, "萨特和伏地那哲学和爱情" 这类浪漫主义根本看不到。当同一个犹太朋友的阿伦特的文章被公开时, 它被激怒愤怒离开。阿伦特说话。"我从来没有爱过一个单一的国家。我爱我的朋友们。"回头, 他们从来没有转过身来。根据历史事实, 它是一个现实的内容, 深沉而无尽的沉重。人的事实和历史的意义是什么?什么是诚实?作为一部非虚构的电影, 它只是一个需要看到的作品。

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论城市文化的关键词 = 概念

有一所大学和一个名字的教职员不被了解。例如, 东京大都会大学的城市文科学院是如此。什么是城市文科研究?或者, 可能有一个人也会像 "大都会大学东京" 一样感受到这个名字。这是一个基于 Minobe 修改的名称。这个名字有很多问题。而且, 据说现在这些名字正在考虑改变。然而, 是否有必要在当前的年龄, 如果它看到现在的年龄再次, 并正是一个关键字 = "城市教育" 的概念?这是一个关键字, 应该是更普遍的导向, 而不是一个领域的研究。什么是教育?当涉及到社会时, 它有用吗?它有多经济?"教育" 一词可能已经成为批评的目标。经典的 "教育" 是老的, 尘土飞扬的, 无用的大象, 过期日期, 这当然是真的。这是不言而喻的。这只是一个骗局, 例如讨论, 重要的是没有无用的教育是必要的。那么, 教育是必要的吗?不是那样的 如果我们选择一条反智道路, 使我们的行动和信仰更美好, 我们就不会从第二十世纪学到任何东西, 也不能 arceus 与现代。相反, 我们应该以第二十世纪的经验为基础, 扬弃我们在现代时代所培养的东西。然后, 它成为如何。看着现在, 展望未来, 我回顾过去的经验, 我们有什么问题。移民问题、黑人公司的劳动问题、多文化共存和 LGBT、恐怖主义和旅游业的 "日本死" 问题。在后现代的末尾消失的地方。这是我们所拥有的城市的一个问题。世界正在城市化。甚至各省都在城市化。它了解, 如果它看见离子。星巴克, GAP, 路易威登。东京、大阪、台北、香港、纽约、伦敦、米兰、曼谷和里约热内卢会有什么不同?无论我们在哪里, 我们已经在这个城市了。如果是的话, 我们是否应该真诚地看看这个城市的问题, 想象一下移民问题、仇恨言论或恐怖时代的下一个世界呢?而且, 它不仅是统计和 AI 使用它。相反, 以历史经验为后盾的 "教育" 将是一个有实力的工具。当然, 将教育本身作为具体的计划和方法, 可能很难。然而, 即便如此, Q 城市文化作为 "政策 = 城市政策 = 一般政策" 的基础或前一阶段思想, 也可能不是被拒绝的。这个问题被认为是 Q 城市教育的对象吗?兰德是明确的, 它可能是一个问题, 是否有必要与他人生活 (不是自我) 的方法。它表现为移民问题、多元文化共存、不平等、劳动问题、城市犯罪和恐怖主义等社会问题。这是一个问题如何对待他们, 以及拒绝这些反应是采取或被接受?如果你接受它, 你怎么接受它?然而, 这一问题的深层次根源在于, 虽然存在着社会现实, 但他们却深深地卷入并与认同和渴望获得批准这一问题联系在一起, 这是宗教和意识形态的偏见。因此, 必须坚持历史、文学、思想发展史等各种教育成果。

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备忘录或逃命为追求生存

备忘录为存在的追求

海德格尔的 "存在和时间" 掌握在他的手中。

自古以来, 哲学的根本努力是为了理解存在的存在和表达这一概念。

海德格尔说。"哲学和形而上学的问题是," 存在是怎样的?就这样了。然而, 这不是 "存在", "它不是" 和 "波动", 它只是一个逻辑形式或具体化。相反, 这是一个问题, "什么是" 和 "什么是意义?这是个问题。

如果没有上帝, 那么一切都是可以原谅的。

陀思妥耶夫斯基的 "卡拉马佐夫兄弟" 是伊万的台词。

如果没有神, 存在在本质之前。

这样的话, 萨特说。或者是由纪夫的 "Tenninkyo 广" 的最后一幕, 一幅肥沃的海洋。

但如果你从一开始就清秋..。然后, 没有勋。也没有杜松子琴。……


在近代, 文艺复兴是人文的先驱, 它始于与神的离别。然而, 笛卡尔做了上帝的存在证明, 康德要求上帝的存在从道德和实践观点, 虽然不可能用任何方法证明上帝的存在由理论原因。这里说的神不是异教的神。这是一神教的神。上帝可以这么说。上帝‹创造者› = 目标 = 绝对法律。Furikaere 哲学史就像希腊悲剧一样。从柏拉图和黑格尔开始的形而上学寺庙从梳子的基础上倒塌了。阿波罗神庙被狄俄尼索斯的哭声吞没了。Shiosai 的风景改变了景色。

此外, 也许连这个我..。我来到了一个没有记忆的地方。

Sumerogi 是人类的青睐

上帝已经死了

另一方面, 马克思和列宁的犹太人谁没有上帝相信在一个客观的, 最精确的科学和历史。梦想着一个自由和自主的人类乌托邦。而斯大林是信奉母亲梦想成为牧师的人, 也献身于抛弃上帝的共产主义。布哈林的杂音。

科瓦利马, 你为什么要我死?

词的冒险

村上春树的绵羊 "羊的冒险" 认为, 如果它说, 在西方哲学和现代思想的词, 它可能是 "形而上学"。激发和操纵人的东西。这就是为什么这个故事可以被命名为 "冒险的语言"。

没有什么是完美的句子。就像没有完美的绝望

"二十世纪六十年代" 的现代形而上学时代的终结, 是年轻人 "智慧" 的反叛。这是一个进步的革命, 使形而上学 = 哲学 = 原因 = 现实。然而, "我" 注意到他们的 "词" 的欺骗在那, 并且开始争斗或逃命与它理论家。村上春树和同一代人, Kosaka 的整个奋斗世代都说。

他这一代人中最优秀的人被毁了, 或者是在半空。

这是羊的逃生。据说修平 Kosaka 也变得像分离人综合症。大家都说不出话来了。历史结束后, 革命的终点, 盛宴。二十世纪七十年代是一个令人痛苦和野蛮的风景的回忆。1970 "淀川劫持事件", 1971-1972 "联军红军事件"。在文化方面, 1972 ' 风小猫 ', 1973 ' 冰世界 ', 1974 ' 受伤的天使 ', 1975 ' 我们的失败 ', 1976 "草莓白纸" 再次。次年, 在 "达卡航空劫持" 后的一年里, "加州老鹰旅馆" 被传唱, 村上春树开始在1978年写下 "听风之歌" 的处女作品。小说, 历史的结尾 = 想法的王国的崩溃 = 一年离绵羊, 故事从1970年8月8日开始18天。

逃脱流浪

我对一个参与的幻觉有很大的兴趣, 我认为它是世界的认可和存在的一个。赫胥黎、蒂莫西·猜疑和嬉皮运动是那些预言的人。顺便说一声, 据说似乎有一种倾向, 即在手术后, 人们通常会保持谵妄, 虽然它听到的护士的姐姐。在这个意义上, 我认为人的考虑是非常不稳定的, 并已浮动。我认为, 这种意识的不稳定性是我们在与世界的关系中不可忘记的. 我认为, 这将导致某种抑制和原因失控, 当这个流浪者被扔掉, 它是偏向固定的理性 (逻辑)。因此, 可以说, 只有这种考虑的不稳定是人文主义的。此外, 难道它不是一个状态, 在固定的刻板印象的经验 epoche 逻辑丢失, 并接近意识状态, 这种意识浮动?并且, 如果重心被放在状态, 它成为一个范围到瑜伽等, 如果目的论, 而重心在语言的方向, 另一方面可能成为诗意。是否在某种意义上与后现代设想的情况类似?在解放区行动的修平 Kosaka 在过去几年里谈论了后现代的重量。然而, 欲望想要梦想关于巴尔塔的根茎。

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从 "鬼身"-Umezawa Umezawa x 东寺井广树脱口秀从 "Gen-5" 到 "视觉到指尖"。

参加了在埃尔兰根5的青山图书中心的闹鬼的身体事件。"创5鬼体" 是一本书, 主题为代表的文化理论, 如戏剧和绘画。在这次活动中, 我们能够听到梅实验室和寺井广树先生 Umezawa Umezawa 的谈话。主题的中心可能是可视的, 而不是正文。不, 相反, 我从这个角度来解释, 我从会场得到了乐趣。

关于视觉

东先生说, 视觉是不同于其他感官工具的影响的材料速度等, 以及的故事, 视力补充了大量的大脑另外。这是什么意思, 视觉是一个特殊的感官仪器不同于其他感官?有人认为, 这可能与胡塞尔的意图有关。当然, 视线不静态地接受情况, 对象被捉住从胡塞尔的意图, 并且从对象得到的印象以后被画在符号作为一个格式塔。它可能可以说, 它不接受外部的刺激 (经验主义地), 并且应该被画的一个被选择和标志被形成。此外, 有一个故事, 哲学视野有很大的意义。这是一个个人的印象, 但我觉得它是连接到客观性 = 黑格尔 = 浪漫主义, 主观性 = 海德格尔 = 存在原则。历史上, 当他们混合, 某种狂想曲可能响起。或者, 第三个观点如何表达, 如果有一个方面, 除了主观性和客观性?人们认为第三个方面既不具有购物车又有另一边的方面, 也可能是一个不分离的观点。就像一个梦, 无意识地看到这个世界。事实上, 它不是一个视觉, 因此不应该被称为一个观点, 它是不被召回的, 如果感觉是整合或它是一个视觉的记忆。

主观与客观–或 "观点"–

"主体性和客观性" 问题是现代哲学所绝境的。它始于笛卡尔, "主观性与客观性" 是承认理论的问题, 直到胡塞尔成为英国霍布斯和休谟的经验理论和德国理想主义的开端, 现象学应运而生。当我们从视角来思考 "主观与客观" 时, 客观本身的存在仍然是个怀疑。是否有观点远离主观性?世界观是以主观的形象为基础的。即使你正在看目标。从后面的一瞥看世界的图像假设。在游戏中的 TPS 的角度。世界的看法在同一时间像一个黑暗的身体。这是一个客观的观点, 包括主题吗?然而, 这样的观点只是最终的可能性的形象。当然, 在当今时代, 利用图像技术可以提出这样的观点。会是这样的情况。我自己在拍摄自己的显示器。对等显示它被投射在。对等显示它被投射在。对等显示它被投射在。对等显示它被投射在。对等显示它被投射在。对等显示它被投射在。对等显示它被投射在。对等显示它被投射在。对等显示它被投射在。对等显示它被投射在。重复, 重复。一个使计算机系统关闭的公式, 就像一个没有结束的噩梦。也许这不是客观的。不, 它显示了不到达的意义上的客观性。客观性只不过是造物主的神的观点。我认为, 这可能是为了使客观性在西方是可取的。绝对不可能的点被称为超越, 而且一直在寻找也不坏。它就像一盏永不消失的光, 追逐着背叛的偶像。还有一个乌托邦。另一方面, 如果你正在寻找一个出口, 目前有三条路线。解构主义的歌声, 解构主义的声音, 和雌雄同体的天使。它与革命有联系, q 邮政解构与虚拟世界相连, 而?q 解构天使的声音 (混合生活) 与身体相连。当然, 以前有一个物理革命的挑战, 革命是强大的身体和关系。就我个人而言, 我想推上雌雄同体 (混合生活) 天使的声音。那是因为我是色盲。绿色?蓝色?有些颜色的知觉是微弱的。正如歌德所说, 对哲学的关注可能会使人对颜色恼火。"公牛只是一个流氓, 显示了一个红色的布摊开。哲学家开始狂热只通过成为颜色的主题。因为我喜欢听音乐, 可能是这样。还是它仍然受到对前奥达斯赫胥黎的献身精神的影响?而一个幽灵身体可以是一个虚拟身体换句话说。从某种意义上说, 有可能想象一场虚拟革命。

关于身体

可以把身体看成内在和外在的界面。Umezawa Umezawa 说, 对声音游戏的掌握对于随后的绘画是有用的, 但是它不可能将内在的超越运用于身体。通过存在的物理表达来连接。海德格尔说, 这个词是存在的居留权, 但身体是存在的居留权, 不包含和波动。在这种情况下, 梅洛-庞蒂克的眼睛和精神被感动。现象学得到的印象是, 与视觉和身体的关系似乎是强大的, 虽然萨特也是如此。如果你认为, 最近, "贾科梅蒂展览" 是在本六本木博物馆开幕, 但贾科梅蒂的雕塑的身体是非常薄, 和他所爱的女人有一个相当丰满的身体。而且, 有一个地方, 它被认为, 他被谈论的存在原则和萨特的东西象征性的地方。无论如何, 那天的活动, 我从外苑前站走到青山, 但我能客观地看到我的身体反映在橱窗里, 我想起了一个关键词。饮食.

第三种视角

然而, 如果考虑到当前的形势和技术, 以及在实际中除了主观性和客观性之外, 还有第三个观点的方向, 那么它是否成为一个以多眼同时捕捉一个世界的方面呢?整合和再现它。Umezawa Umezawa 的工作本来是从这样的角度做的。它还有记忆, 这方面总是改变的描述, 虽然萨特有小说《自由之路》。另一方面, 主体性与身体有关。VR 技术是否会成为一种体验和同情他人的主观性、观点、看法和世界观的工具?

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论侧向对抗的扭曲–或创新右翼, 海德格尔, 由纪夫枝

[Embedyt] https://www.youtube.com/watch 5fxlzu22dqw [/Embedyt] 昨晚, ' 安倍 ' 离开?说一些关于内阁重塑现场直播 "东寺井广树 x 津田大辅君 x Natsuno 三浦"] 看着微笑的生活。除此之外, 菊 Natsuno "右翼与左翼话语对立", 右翼已经成为保守派左翼的目标, 旨在改革 "左右对峙的曲折" 问题, 提出了如何更改电源图的问题。当然, 的确如此。右翼 = 维护, 左翼 = 创新是常识。在该计划中, 有人说, 权力计划是在二十世纪六十年代和二十世纪七十年代的激进运动和冷战的过渡中重新绘制的。不过, 我想知道这个问题?q 权和左对峙从另一侧?q??它可能是通过从 Taisho 到昭和时代的皮革 Shingui, 在一定的年龄内捕捉流动, 并发展。一只皮革 Shingui 出现在一个世纪前从现在。作为一个典型的人, 可能有伊克基写大川牛树梅, 成为 israrm 研究员和 ' 日本重塑法案大纲 '。如果你考虑一下, 他们可能不是我们想象中的 "仇恨言论" 的右翼形象。当然, 其中包括社会主义坚持的人并不少。然而, 他们是完全正确的翼。支持他们的人是来自贫困农民的年轻人, 他们受到了三陆大海啸、世界危机和昭和东北部大饥荒和大饥荒的冲击。当时发生了一场俄国革命和第二次世界大战, Taisho 和昭和时代的到来, 发生了一场伟大的关东地震。这个时代所吸引的奇观可能与9月11日的现状相似, 日本大地震 = 福岛核事故, 目睹了伊斯兰国家的出现和民粹主义意识形态的兴起。那么, 这个方向是否被认为是被吸引的呢?到了一定的阶段, 在全球主义 (帝国主义) 时代, 站起来解决这个时代的问题是右翼的。它可能不是神秘的右翼作为存在以逻辑和行动力量或施行力量在这样情况至少增长。还有一些事情要记住。这是戏剧《我的朋友希特勒》的由纪夫。这部戏剧 (或历史) 描述了海德格尔的德国民族主义攻击军团 (SA) 被 SS 清除的事件。日本也发生了类似的事件。这是伊克基和帝国教派的上升已被粉碎的控制教派。如果你考虑一下, 枝由纪夫有类似海德格尔存在哲学的东西。在他晚年的 "丝绸和辨认", 一个名为 "冈野" 的人, 谁更喜欢荷尔德林的诗, 是致力于海德格尔的思想。他是个愤世嫉俗的旁观者, 但在工作结束时, 他开始面对他对社会的承诺。或者, 已经得出的论文是存在的偶然性和荒谬的, 虽然它是可能的, 以实现它在阅读 "生育率的海洋"。由纪夫的中心有空。由纪夫写下了生育的海洋, 他将进入市谷自卫队的驻军, 但由纪夫在戏剧《我的朋友希特勒》中表演。可能是一个人的废墟和悲剧, 海德格尔的爱国主义, 如攻击军团的框架。

我是在框架的痛苦, 我有一种同情和日本情绪的感觉。

此外, 还有一些与被判处二・二六案和伊克基的青年军官重叠的事情。二・二六事件决定了帝国派系的灭亡。另一方面, 控制教派的政治话语权也将得到加强。从那里, 时代加速了。


自然的, 官僚的, 真正的房子都是右翼的, 所以智力和理论家都被左翼所吸引。因此, 右翼的理论薄弱, 它始终是一个痛苦的种子, 这个想法是不获得的。左边的特征弱点是理论不能真正地被传染。

埃里克森卡尔 ' 二十年危机 ' 1939

左⇔右翼, 创新⇔维护, 我在想的问题, 扭转 (左右对峙?), 但我觉得 "左⇔右翼" 的对峙形象已经只是一个看似虚荣。相反, 实际的, 人类的⇔系统, 政治上说的差距矫正-平等⇔支配地位的保留-将不会是免费的。当然, 埃里克森汽车的故事太经典了, 这是一个时代的故事, 当理论家和智力的地位存在于一个系统之外, 它可能是一个地方, 所谓的现代和现在是不同的。还是有办法化解这种局面?我认为很多邪教/教派的世代和涌现会改变系统的方式, 虽然它的飞跃。而且还有很多媒体平台可以实现。在意义上, 后现代的树→根状茎图是正确的, 这些问题是相对论的肯定, 没有原子核, 和人是不太强所以。因此, 身份的故事和神话是必要的, 但有一个后真相的情况下, 可以产生它。因此, 不需要太多地否认后真相的情况, 当然, 系统也使用这种情况, 而这种限制可能自相矛盾, 只能肯定系统的控制。

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千叶玛莎雅 "学习哲学为即将到来的傻瓜" 读。

我读过学习哲学。我认为我喜欢的主题比我想象的要多。此外, 有一个地方, 连接到 "遇到未知-无限世界和有限的我" 的淳。那也是开始使用有限限制研究。如果环境被语言印记, 是否有可能使用不同的语言而不是学习呢?虽然该术语在环境代码中受到规范, 但环境代码是由单词组成的。成为不同的方式是改变你使用的词。我进入了周围的不同的措辞, 并试图使用它, 而品尝一个外国的身体感觉这个词是没有听到的。那时, 人们对他人语言的认识和话语的实质, 另一种可能性就打开了。然而, 因为这个词是与环境相关的, 所以必须继续从一个紫菜移动到另一个。这种连续的自我拆除被定义为这本书中的 "研究"。上面介绍了 "反语" 和 "幽默" 的关键词。"反语" 是指 tsukkomi、垂直和深度挖掘。而且, 它触及了不可能的极限和现实的偏转。"幽默" 是散景、水平轴和单词的移位。远和过度的连接, 我会导致毫无意义 (废话) 说什么。因此, 讽刺的多余性被幽默压制, 而且有必要对 "快乐黏附" 的讽刺性一瞥保持不完全 (有可能), 尽管幽默的饱和被 "快乐黏附" 所切断。它始终是暂时的固定, 而学习是一个继续做。是阅读的陌生感的原因, 它是一个实用的知识书, 同时作为哲学使用关键词 "研究"?[Amazon_link asins = ' 4163905367 ' 模板 = ' Productad ' 商店 = ' tokyofactoryk-22 ' 市场 = ' JP ' link_id = ' 9b7e3439-60a1-11e7-9ea7-452046934d78 ']

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阅读游客的哲学。

我读了《世代-罗恩0。"寺井广树" 是对东先生主管的批评, "Gen-0" 是第一个问题。此外, "寺井广树 0" 是东先生的一本完整的哲学著作。这本书的副标题是旅游者的哲学。从某种意义上说, 这是对 Karatani 的 "反神秘" 理论的更新。我们应该如何思考和采取行动, 是否考虑2017年的现状, 把这本书分为民族主义和全球主义?这个愿景是要问这个的。这本书的核心之一是, 我们今天认为我们生活在两层现代和后现代。当代西方的发展对我们的文化有很大的影响。它从来没有被 arceus 与过。然而, 自从二十世纪七十年代后现代的兴起和二十世纪九十年代苏联解体以来, 我们相信, 我们生活在现代时代之后的现代。现代 (绝对树状文化现代) 被转换了到后现代 (一个相对根状茎文化)。这些发展是通过使用小世界的概念和没有现代、后现代、美国政治思想和寺井广树的社群主义和自由主义的尺度来解释的。而且, 现在的时代被抓获。今天, 我们生活在两层现代和后现代, 两者都在一个重叠的世界两层。在此之上, 寺井广树先生提出了 "游客的哲学" 作为一个思想, 以协调不同层次的世界。这就是当代第二十一世纪的团结形式, 以及后多发邮件。当我看寺井广树先生过去几年的行为时, 我从来没有对某种运动有过批判性的立场。到最后, 它不是应该原来的形状。而且, 似乎有人说, 这是一个问题如何重建一个大的故事, 而不是空洞的团结。这本书是一个作品, 能够阅读的信息, 以回应它。当我们看着桌子上 "gen-0 游客" 和 "跨境" 的哲学时, 如果父亲和母亲创造的空间是家庭, 那么出生的孩子就会告诉父亲外星人的故事。批评的活力被认为是一个新家庭的分散种子。

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为什么音乐不够数码?

为什么音乐不够数码?它是音乐的精髓。音乐是一个永远渴望超越和体验的人, 而与超越的结合成为倾听的乐趣。它从现象中解脱出来, 溶解了意识, 让身体在音乐的流动中。那么, 为什么音乐是追求超越的欲望呢?音乐的作用是每天从经验中解放出来, 体验一个超越日常生活的地方。这可能是否定现实在某种意义上的意义, 体验超现实, 听音乐。当我们看到基督教、印度哲学、西藏深奥的佛教和净土宗教时, 对音乐的超越的渴望是显而易见的。有一首赞美诗, 包括一切, 表达上帝的绝对和对上帝的爱, 有巴赫的旋律, 和贝多芬的第九, 作为对主的喜悦。或者, 作为转世生命形式的婆罗门之一, 在印度哲学和藏传深奥的佛教中, 有咒语作为物理世代声音的气质, 还有呼喊声和钟声作为对净土宗教天堂的梦想。但是, 你能说音乐在当前的音乐市场上不是这样吗?例如, 年轻孩子听到的情歌并没有在现实中充满爱的不足, 有一首情歌, 它以满足它的方式振动。从这个意义上说, 音乐没有改变, 因为它是为了回忆和体验某种梦想和非现实。音乐不够数字化, 问题是音乐的物理体验。让我们考虑一下图形图像和电子书。当你看到一部有很多现代图形图像的电影时, 谁不记得现实呢?或者, 当你阅读电子书中的文字并回忆起一个故事时, 数字的问题是什么?当然, 尽管这取决于数字技术的发展程度, 但什么障碍不会作为一个根本问题出现。因为他们直接跳入陈述和想法。人的逻辑所发明的数字与表象和观念没有很低的亲和力。问题是, 当它有物理接触。数字零点的声音很难带来亲和力的声音和物理体验。声音的波浪中包含了大量的外围意义, 而不能转换为零或有的波动性质, 也没有包含在那里。自然的本性, 据说是自然的, 类似于某种人文主义。在这样一个意义上, 一个唯物主义的球体的逻辑, 不断徘徊重复的自然的普罗维登斯超越人类的逻辑和世代湮灭可能是一个超然的人。而且, 可能有一个声音与波动, 必要的先验经验。

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村上春树读 "骑士司令"。的想法, 隐喻, 后真相超越

很难谈论你最喜欢的作家。对一位伟大作家的作品写不必要的批评也可能是愚蠢的。不过, 我想写一句话。村上春树 [思想母鸡/隐喻的骑士指挥官] 我读了。不用说, 这是一个杰作。也许可以说是村上春树的杰作。首先, 可以说, 在小说中画一幅视觉画是一项颇具挑战性的尝试。此外, 在村上春树作品的特征和故事的构成上, 超越了 "无" 和 "无" 的波动存在理论, 也有很大的深度。然而, 与以前的作品最大的区别可能是, 主角是 "父亲"。

理念与隐喻

首先, 我想思考的想法和隐喻附加到标题。这是某种哲学概念。这个想法是一个绝对的想法, 隐喻是一种由语言来区分的戏剧。这是村上春树的小说至今所画的那一张。这是一本小说中的思想失落和自我恢复, 可以说它是一种挣扎/逃避的隐喻。从那里, 什么故事将被纺出来。这就是问题所在。作者, 村上春树, 肯定是一个作家代表后现代。而且, 这一现象通过了六十年代底马克思主义学生运动的失败和由纪夫的自决。"我" 被折叠了到防暴队成员的前牙, 并且能看在电视自助餐厅的由纪夫的讲话, 并且写一本小说突然, 当看益力多与广岛在古谷体育场在1978年。二十世纪八十年代以来, 文学世界将被它的后现代风格和独特的风格和叙事所席卷。这是一个伟大的步行重建的故事, 从失去绝对的故事。早期的工作, 风的歌声, 和1973年的弹球, 绵羊的冒险和挪威的森林, 都是那些让你深深感受到了思想失落的难以形容的悲伤。羊不见了。在世界末日和 "硬煮仙境" 和 "舞蹈舞蹈" 中, 巧妙地刻画了世界后现代的可能性与高资本主义经济的关系。这是一个分裂逃走的宣言。

我要跳舞, 但我别无选择, 只能跳舞。每个人都很感动。如果我这样做, 我也许能帮助你。这就是我跳舞的原因。Odorundayo 只要音乐持续。Ongakunotsu Kukagiri。

自二十世纪九十年代以来, 他的风格变得更加深刻。宣布对社会的承诺, 从沙林地铁事件和大阪神-淡路岛地震的影响。在 2009年, 他在以色列文学奖颁奖典礼上发表了关于鸡蛋和墙壁的演讲, 并解释了小说的社会意义。在这项工作中, 我的感觉是, 一个范式从那里前进, 它开始旋转一个新的故事。

村上春树的亲子关系–Echika 的故事建构–

这是英雄成为一个父亲对这项工作有兴趣。它成为了孩子的父亲, 他不明白它是否是 "真相的孩子"。村上春树先生没有孩子。此外, 回首村上春树的工作至今, 没有记忆的英雄被画成父亲。当然, "南部的边界和太阳的西边" 的英雄是一个男人与妻子和孩子, 豆子肯定能够受孕之间的豆子和悟, 和孩子在 ' 1Q84 '。而且, 我认为父亲是被画的与父亲谁是悟和 NHK 收集办事员。然而, 说到村上春树, 一个单一的英雄的故事, 是接近的形象, 发展的约会和性别与妇女, 而参与的情况下。这项工作根本不是这样的。是的,它是。这是这项工作与以前的工作有很大的不同。而且, 我认为这可以说, 它开始旋转一个新的故事从 "斗争/逃避的想法/隐喻的损失"。从结论上讲, 在这项工作中, 通过成为一个不知道或真正的孩子的孩子, 而不是把这个想法作为真理的获取, 而是通过隐喻来改变世界的世界观, 在与他人的关系中 "真实的故事超越真相" 据说它到达了建造。此外, 在以前的著作中, 这个故事是与现实和可能性世界相联系的。但这次, 在克服了关系之后, 可以说这个故事是在现实世界中被剥离出来的。现实世界中没有真理。但在这一点上, 你找到了真实的故事。我认为这是创作的故事, 不应该放在一个简单的字, 如后真理等。这项工作是一个很大的特点, 是由村上春树的过去作品的元素洒。从某种意义上说, 这将是村上春树的总结果的工作。

用唱片和录音带听音乐

在这项工作中, 这是一个对听音乐的描述, 再次焦虑。当然, 这是通常被画的音乐。我好奇的是听着不合时宜的音乐和不合理的媒体, 如唱片和录音带。当然, 在过去几年中, 记录的恢复和卡带的恢复都很小。但是, 用过时的唱片和录音带听音乐意味着什么呢?然后, 人们认为, 通过录音和录音带听音乐是对某些意义的 Achitude 的一种声明。一句话, 它与成为 "后现代对动物" 的社会是对立的吗?这是一个挑战, 对故事的丢失, 没有数据库消费的内容, 和所有的批评社会主义社会。世界上的一切都是平等的, 是毫无价值的。通过从数据库中提取所有内容来进行策划的社会。资本主义和工程的毁灭将会失去这个故事, 并成为对社会的批判, 因为真相的丧失而动摇。当然, 音乐是包含歌曲故事的那个。但是, 记录和磁带是无法洗牌和播放的媒体。这就产生了意义。他们有一边和 B 边, 并且每个被开发作为前半部分的构成和整个工作的下半年, 并且一个大故事被画在那作为整体工作。顺便一下, 我买了一个卡带播放器和许多磁带库的影响下, 这本书。我不禁感受到这个故事给现实带来的影响的大小。真是如释重负

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文化谈话无线电生活 "超越后真相"。

当你考虑后真相, 你可能有一个①技术方面 (技术/生活方式)/②政治和经济方面/③历史和意识形态方面的情况, 创造了这个后真相的现在。

①技术方面 (技术/生活方式)

首先, 技术方面是过去20年互联网、智能手机和社交网络服务的普及。互联网的普及使任何人都有可能在与媒体和迄今提交的文件不同的地方传播信息。但是, 由于信息是在没有同行评审的情况下发布的, 因此也包含不确定的信息。在那里, 应该被称为互联网的拷贝和粘贴的东西被添加, 有大量生产的副本和影像。在过去的十年里, 社会网络被添加到市场中, 并分享了吸引情绪的表达内容。

②政治和经济方面

当政治和经济方面出现时, 现在是信息战的时代。从一个清晰和经济的角度来看, 市场营销是用户能够看到和获取用户的思想份额的一个很大的方面。实践表明, 利用广告比争论更多地运用统计学和行为心理学知识来吸引用户的思维。它确切地是信息战争。而且, 现在是信息战在政治上实行的时代。自从第二次世界大战使用核武器以来, 各国之间的全面战争变得不可能。如果我们使用核武器, 我们就会有太多的损失。因此, 从第二十世纪下半年起, 它就成为游击战和恐怖主义的时代。然而, 游击战争和恐怖主义是心理战略的一个重要方面。总而言之, 它成为了战略的目标, 即一般公众是如何应用于盟友的, 以及敌人的过渡是如何失去的。作为实现这些目标的手段, 网络媒体的技术在当今时代得到了很大的利用。它在信息战争政治上和经济上在这样情况在当前年龄。

③历史和意识形态方面

而且, 考虑到历史和意识形态方面的问题, 苏联在90年前的崩溃和大事件的损失, 从那时起, 我们无法产生一个季度 (大) 的叙述, 这一事实现在已经有了很大的不同。马克思主义大故事的终结, 失去了后现代思想作为反思想的动力。自二十世纪九十年代以来, 自由主义思想作为一个没有故事的思想已经成为主流。这是完全相对于所有的价值观, 和年龄的谈话没有结束。而且, 也许可以说, 王牌总统出现的形状像法西斯主义的回归, 拿破仑 III 出现作为拿破仑的回归在情况可以被称为真空状态的故事。正是这种民族主义的出现, 吸引了民粹主义的意识形态, 真正意味着后真相时代的开放。

我们可以做的文化系统来对付这种后真相流

在这后真相的情况下, 我认为对①技术发展/②政治和经济的抵制不是轻易成为反对它的人。它不创造一个困难的意义, 以保持这一流动。我们应该利用技术发展, 接受政治和经济形势, 我认为我们应该尝试解构。我认为我们应该做的是谈论一个新的故事, 并在③历史思想史的流动中建构它。我认为, 在一个没有 (大) 故事的时代, 建立一个共同的大故事, 是为了创造对情绪思维的免疫力, 比如民族主义。换言之, 我认为这是一个严重的因素, 没有一个 (大) 故事吞下我们的弱点和后真相。

我们该怎么办?

因此, 问题是, 我们如何从当前的自由和无休止的对话中创造出一个大故事?在这里, 我们应该重新考虑革命在100年前发生在俄罗斯的非民主时代的人们的梦想。真的, 在被一个非民主的存在吞噬之前。这是一个渐进的梦想, 一个乌托邦的梦想。在这个现代时代, 自由和无休止对话的问题不是人们不能团结或创造故事, 因为他们没有共同的价值观。现代也是一个多样化的时代。在这个多样性的时代, 我们是否在一个没有共同价值观的时代, 设想未来、梦想或乌托邦?我认为重要的是, 我们谈论和传播乌托邦的梦想, 并让人们参与对话。我认为这是文化谈话无线电生活的作用。王牌的诞生和后真相是一个非常真实的问题。这是一个非常重要的, 现实的事件。然而, 它被泥泞的水流冲走了, 它被粉碎在现实的流动中, 当碰撞从前面。我们是一个文化体系。这就是为什么我们用故事 (虚构 = 虚幻) 来抵消它。难道我们的使命是白日梦, 与乌托邦互动, 与后真理抗争吗?什么是乌托邦的故事, 应该在超越后真理?

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2017-2 月备忘录

2017-2 月

在社会方面, 对某个女孩的信仰和劳动问题进行了讨论。在经济方面, 有18万名员工的公司从上市改为二人。在亚洲, 独裁者的姐夫在吉隆坡被暗杀。东非南部苏丹局势混乱。

假释和 Ecriture

假释和 Ecriture 的区别在于语境是包含的, 情况是有限的。在阅读德里达理论的同时, 我参观了横滨艺术博物馆的摄影展。在某一时刻被切断的照片是一个主题的消息故事, 而另一方面, 它成为一些图标符号从那一刻。这幅画是一个真实的记录, 但它是一个错觉播放装置。有一个关系的假释/Ecriture 的形象, 而不是字。玛丽莲·梦露的照片是一个悲剧性的美丽的图标, 和约翰·列侬和洋子野的图片成为爱的形象, 可口可乐和麦当劳的标志是资本主义的象征。不仅是词和意象, 还有我们的存在和行为的表达, 在假释/Ecriture 的关系, 这一方面是暗示实际的。

宗教自由/言论自由和假释/Ecriture

我认为宗教自由和言论自由是相互侵犯的。两者都应该是积极的, 但作为一个合乎逻辑的结果, 它变得无法调和。不过, 我认为一个简单的政策结论是, 只有否定否定的表达, 才会招致否定的言论。在这里, 可以利用假释和 Ecriture 的观点。换言之, 假释应该得到充分承认, 但 Ecriture 应该对批评敞开心扉。在宗教自由中, 信仰的主体不能被批评。然而, 对 Ecriture 行为的批判性表达和信仰的表达应予以承认。

关于一个女孩的信仰

如果一个非常聪明的女孩有一个非常纯洁的灵性, 是真正的宗教, 即使它是一个非常危险的事情, 这是一个白色的存在, 像床单没有污垢, 另一方面, 它是不稳定的和存在的理想的方式, 我觉得 Miwaku。

关于假新闻

假新闻是个问题。但即使是为了某种目的 (PV 收入和收入) 编造谎言的问题, 所有的故事 (如一个国家的合法性) 都是虚构的。没有任何信息不包括某种意识形态、宣传或商业广告。在一个没有正当理由的社会中, 信息争端永远不会丢失。如果是这样, 我认为虚假信息是不可能流动的。如果是这样, 我们必须知道没有客观的信息, 我们可以把一切都放在括号内。

学习历史故事

如果有一个学习历史的意义, 我认为它是被列举的原因, 人的想法采取的方法, 拼装表达。美国原住民和当地人用神话作为他们的智慧。这是一个由经验拼贴的故事, 虽然它没有逻辑, 没有演绎, 归纳和辩证。他们可以与生活中的神话和问题联系在一起, 帮助解决它们。这是因为人类可以在故事和现实之间提取某种符号和结构。如果是这样, 学习历史的意义将是有一个丰富的模型阵容与现实相联系。这也是一个实际的。

在图片的世纪

第二十世纪是 "世纪在图片。然而, 这种形象已被大众传播和国家所垄断。第二十一世纪将是一个真正的 "意象世纪"。古腾堡印刷机用于普及文字信息的生产和分配。现在, 视频是在移动设备和互联网上制作和分发的。过去, 党派和宗教团体或工会发布了机构文件, 并进行了宣传。在现代图片使用。记住, 那是从第二十一世纪末开始的。被垄断的形象的产生和分配机制可能会在未来失去力量。并且, 伴随它的产业也分布。另一方面, 微观信息的主要来源也将得到加强。在这一过程中, 普遍和级别的信息被拆分和区分开来, 而与目标和需求更相关的信息也被传播。所有信息都将转换为指向用户的消息。一切都是内容营销。真相已经不再值得了。在信息的传输方式上有很大的摩擦。因为接收器被要求处于活动状态。在图像的信息传输中, 不需要通过活动和逻辑进行理解。所以说, 它是被接受的意义。因此, 逻辑完整性不一定是必需的。重要的是, 接受者有兴趣和同情心。

关于配置

很难定义配置, 但以下三是重要的因素。①消息传输②逻辑扩展③空间和时间扩展

Situationists 与后现代

当我想起第二十世纪的思想时, 如果我在马克思之后带了一个 situationists, 我觉得它是通过后现代顺利地连接起来的, 而不会对破裂产生疑惑。考虑到当下, 后现代也不再呼吸了。最后, 它是强大的民族主义和民粹主义。一个年轻的和机会主义的保守派。我认为, 在对后现代的思考中, 本质是一个实践的思想和理论, 也是 situationists。斗争/逃避的理论。这是一个有必要把它的所有努力。然而, 冷战结束后, 通过大学制度的重组, 后现代性被纳入到制度中。所以我们失去了动力。这与社会政策息息相关。动力学失去了后现代, 留下它的相对论方面由自由主义者概括。结果, 会议不会跳舞。二十年了。接下来, 历史重演。作为一首悲剧, 第二, 作为喜剧, 回顾过去的鬼魂。

麦克和资本理论在星巴克

我注意到, "麦克在星巴克" "mac" 是一个 "工作 mac" 是 "马克思的资本理论" 在五十年代和六十年代。"有意识的高系统" 不是一个高或低的问题, 但它是思考和行动的系统建立在某种范式。

在价值的基础上

它成为现象学存在的无神论, 而价值感的基础则是一种只有 "逻辑/理性-真实/意识" 的思维过程。只有理解和不分享的人才能了解它。这意味着没有一个点的东西, 但它不能稳定。重要的是要把点 "线" 和 "面"。因为在三位一体理论中, 基督教被认为是可怕的, 所以避免了矛盾的崩溃。因此, 另一种基于感觉-身体/感性-欲望-快感/无意识的机制, 创造了一个基于社会或美德的机制, 它是好的基础上的运动的地方, 价值感的机制约三。

关于三位一体

基督教有三位一体的概念。当我第一次听到它时, 我是一个大学生, 我不明白它, 我不知道它好。当它读了新的一本书 "三位一体" 中泽先生时, 它是焦虑不知何故。事后, 三位一体想不知它是否是一个强大的逻辑。然而, 它来到这里, 我明白为什么三位一体是强大的。所有的系统都牵涉到矛盾。像哥德尔的不完备定理。当我们认为只有一个系统为基础时, 绝对性会因自我矛盾而崩溃, 一切都将成为相对的。当两个系统的基础在一个系统中是自相矛盾的时, 一切都留给另一个系统。它就像萨特的现象学存在原则向人文主义马克思主义的转化。根据三系统, 它是稳定的, 因为它不会崩溃的自我矛盾, 而不倾向于任何一个太多。

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(草稿) Tomabechi Hideto, "洗脑"/中泽 "藏族莫扎特" 读。

即使它说得太多, 它也不如法国电影爱好者好, 所以我最近没有说太多, 但我真的很喜欢 Hideto 先生 Tomabechi 和中泽的著作。他们基本上定位为对立, 并有一只鹦鹉作为他们的联系点。在社会上, 它可能是一个局外人。它可能就像某种类型的搅拌器, 从人的角度来看, 从思想和批判的人。然而, 我认为, 两者都是极端激进的思想家, 当抽象一个社会声誉。有些经文被看作是灵媒和神秘主义, 但这不是本质。现代科学知识的外在存在被注入到哲学和科学的内在, 它被应用, 并注入到市井的人们身上。从某种意义上说, 鹦鹉是现代思想的极性点。不那只是个案子这是社会中异端的失控。或者, 有人说这只是个虫子。然而, 当现代哲学和科学的逻辑的不完备性变得清晰时, 就不可能仅以逻辑的根源来立足于当下。我认为, 现在谈论世界的基础是社会学和商业。如果你去书店, 就会有大量关于社会研究、商业书籍和人民救济的自助书籍。但回头看看。在那之前怎么样?当然, 这是一个后现代, 它是新的红色。但它真的达到了市井的群众吗?相反, 它是一个神秘主义, 一个不明飞行物, 一个 tsuchinoko, 和一个伟大的预言的占卜人已经达到了群众。在马克思主义衰落之后, 那些要求这个故事的人所获得的哲学和历史, 也许是与文化人类学和民间传说挂在一起的。我不知道这是一个鹦鹉的事件, 这一流动已被削减。那些, 神秘主义作为现代科学的外在存在从根本上被调查了一只鹦鹉。而且, 他们站出来的重点是使一个植根于瑜伽身体的人的思想和活动的根。我认为第二十世纪是从逻辑崩溃的地步开始的。在第十八世纪, 康德提出了它的理性和逻辑的内在矛盾, 但逻辑仍然是相信的。黑格尔完成了逻辑体系, 马克思在第十九世纪将逻辑与唯物主义的历史概念联系在一起, 并将其应用于社会。列宁实践了马克思辩证法唯物主义概念的理论。在 1917年, 俄国革命。苏联诞生了第一个社会主义国家。科学乌托邦。人类的梦想。但实际上, 他们从一开始就破产了。科学和哲学逻辑不能立即适应现实。然后, 对科学的失望蔓延。1914, 第一次世界大战。1939, 第二次世界大战。科学驱使人们痛苦。科学, 应该为人类提供快乐的生活, 它折磨着人们。在 1930年, 哥德尔的不完美定理被宣布。很明显, 科学之王和矛盾涉及数学。1968, 巴黎的可能革命。在 1969年, Yasuda 礼堂事件。在 1972年, 浅间山 Sanso 事件, 马克思主义的故事, 迅速地失去了它的力量。里约热内卢的大故事的消亡。然而, 在六十年代, 一个新的真理诞生了。美国西海岸的嬉皮文化。这是摇滚, 迷幻药和东方瑜伽。摇滚瑜伽迷幻药共同的本质是遭遇与物理超然的真理。真理存在于现实, 社会, 生活之外。通过肉体, 我们遇到了真相。这个探索把神秘主义和物理内部经验作为外在的存在联系在一起。新时代在流动中。马克思主义作为科学和逻辑存在的失败。和故事的结尾伴随着它。另类的希望去了文化人类学, 民俗和物理摇滚迷幻药瑜伽。鹦鹉由于新时代、神秘主义和最终后果。因此, 这是一个伟大的事件, 在现代思想, 并出现作为一个演员的事件是中泽和 Tomabechi 的英国人。

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思想的死胡同

在某一时间, 它可能会漫步到一个死胡同。我找不到从我那里得到的出口。如果它是一个物理空间, 还是有救赎。如果你能越过墙。信息空间中的错误。重复重定向, 503 错误服务不可用。一个盲目的思想小巷。从某种意义上讲, 哲学问题是没有灌木知识的森林。而且, 它被包围我们, 如果它注意到, 甚至没有踏入脚。存在的问题, 价值的问题和客观性的问题。什么是本质, 什么是美, 什么是人?有什么答案吗?我徘徊在一个死胡同的思想。触发器始于认识到所有现象都可以通过文字、善和恶来自由地解释。一切都是由人的诠释定义的。换言之, 世界本身是没有价值的。一切都是相对的。如果世界上没有固定的价值, 人类的逻辑和认识就会定义这个世界。那么, 定义的基础是否存在于人身上呢?如果没有绝对的东西, 就不可能基于定义。绝对存在?绝对存在?在日常的基础上, 似乎没有绝对性。然而, 如果没有绝对的, 它将申明绝对否定。逻辑矛盾。或者, 可以说死亡是绝对不可避免的人。人们说, 这是绝对的。但死亡意味着不承认或解释。如果绝对的一个是虚无的, 一切都是虚无的。这是不可能的基础。他们可能是意识形态上的错觉。如果它科学地观察它, 它肯定能获得一个客观事实。把它放在客观事实的基础上可能是现实的。但客观性的基础是什么?承认客观性是主观的。客观性能否客观把握, 以观察客观性?这片森林里似乎没有出口。一个优秀的成年人花在一个聪明的态度, 从一开始就不解决这样的问题。常识人们知道中间的地方。他们是机会主义, 但聪明。那么, 我们应该如何愚蠢地处理这样的问题呢?可能有很多方法。因此, 这是我的看法, 重要的是将3段和第4段添加到这个想法的二项对抗中。例如, 存在的绝对性是一个二项对抗, 是否有绝对的性别。二分法是一个陷阱。我们不应忘记考虑该段不, 非和非零。而且, 不应忘记, 逻辑总是包含矛盾。矛盾 (Antinomie), 不完备定理。逻辑不是可以固定的, 而是在动力学中的一个, 如黑格尔所说的绝对精神的辩证。此外, 它是接受像萨特这样的虚无, 并获得自由。世界上没有价值。我们没有价值。一切都是相对的和武断的。这就是为什么我是唯一一个能定义一切的人, 我可以自由地定义它。在那个时候, 死胡同已经不存在了。这是虚构的空间。假货的逻辑被粉碎了。所有压迫释放。操作系统在那时重新启动, 此人可以再次交谈。

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人们又梦见乌托邦了吗?

毕竟, 这不是一个中立的观点, 也不可能审查苏联解体、可能革命、俄国革命或红军派系的事件, 并阅读马克思、列宁、萨特和课程派别的著作。我认为这是马克思主义重排后的反动时代。马克思主义和苏联式的社会主义必然给世界带来了巨大的灾难。但这是民主缺失和失灵的决定性因素。首先, 在发展中国家引入社会主义不是马克思的假设之一。社会主义是资本主义发展所假定的一种乌托邦的产物。问题不是, 反资本主义和自由主义者放弃了社会主义和乌托邦的希望, 否认了这一点。人是使用语言和理性的生物。这是一种与自然疏远的存在。它是自然界系统中的一个缺陷, 据说是癌细胞。这就是为什么我们吃了智慧的果子, 放逐了天堂。然而, 语言和理由会被扔掉吗?在交通事故中死亡的人每年超过4000人。有一天, 11.3 人死亡。因此, 汽车会被禁止吗?有切尔诺贝利, 三英里的岛屿, 福岛, 广岛和长崎。是否有可能禁止核能的使用和核物理学的发展?第二十世纪是一个社会主义的试验场。史诗般的实验产生了悲剧和灾难。然而, 一个人能放弃乌托邦、平等和幸福的希望吗?人们能否生活在不能画出希望或理想的景象中呢?然而, 第二十世纪的幽灵没有进步或意义, 因为前左翼和社会主义是浪漫主义的真正反冲。必须反映过去。实验结果必须进行分析。希望在等待着实现。面对现实, 把握局面。假设应该建立, 讨论, 和现实的措施要考虑。由谁。

历史重演。一旦眼睛是悲剧, 第二次作为喜剧。

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酒精和无意识

在过去, 我都听到了多个人物的故事, 我很惊讶最近听到谵妄的故事。然而, 这是一个常见的故事, 失去真正的性格, 酒精, 并采取行动无意识。这是一个故事, 走回家不知不觉变得昏昏欲睡。有时我对表面上出现的无意识行为感到惊讶, 而无意识是行动的基础。无意识的行为平稳地移动。因为没有被考虑的压制, 它是一种动物, 物质的流动。意识是调节和抑制行为的克制, 自然可能是无意识的。当年轻人以自我搜索的伪装去旅行的时候, 它就会走出每天的共同幻想, 也许可以说, 这是一个冒险, 从自然界中寻找物质婆罗门的考虑, 以及意识/无意识与艺术人的和谐。有一个问题的不自觉和考虑, 在一个现象, 这个问题的人的性格 Hirugae。例如, 当年轻人和原本聪明的人物被建立在官僚组织中, 而这个复杂的人读到自助书的问题时, 难道不是折射吗?考虑到这一点, 酒精和毒品的作用不仅是从日常压迫中解脱出来的一种手段, 而是一种观察自我无意识本性的手段。当饮酒时变得明亮的人, 如果它的行为通常是明亮的, 而变成黑暗的人通常会把它摇得很暗。问题可能是有很多偏心的人, 和混乱产生的社会。然而, 它并不重要, 它是个人在社会之前的一个。

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关于绝对的时刻-或克服虚无主义-

最近, 人们为了和一位年长的女人交朋友, 谈到了经典教育和哲学思想。例如, 康德、黑格尔、海德格尔、萨特、弗洛伊德、荣格、柏拉图、马克思和由纪夫。总而言之, 它在酒馆里谈论本质、存在和辩证。我认为这是一种非常正确的饮酒方式。此外, 形而上学本身是对某些人的一种酒精。然而, 我认为这是非常罕见的, 像这样的朋友能够生活作为一个正常的商人, 而不是一个学术世界, 而不是一个精英。哲学和思想的原因是, 它是不令人难以忍受的, 阴暗的, 门槛高, 真正的价值可能一般说。现在这个时代太落伍了。看来, "绝对时刻" 的体验, 认为它遇到了超越逻辑和日常生活价值的东西, 往往是对仍然沉浸在哲学和思想的人, 虽然它觉得当与她交谈。从那里, 我们可以感觉到需要进一步追求形而上学的本质。例如, 苏格拉底在福尔斐的阿波罗神庙中接受了 "苏格拉底是希腊一圣人" 这个词, 这可能是如此。或者, 拿破仑赢得了耶拿 Auerstadt 的战斗的胜利是目击的, 并表示, "它通过世界精神骑在马" 可能会遇到一些超越这种现象的含义。作家由纪夫, 在1945年在他的亲戚家的花园里听到了战争结束的帝国。而且, 据说, 它听到了一个绝对的, 非每日结束的战争在与家庭的生活, 并感到一个空白的感觉, 通过一个神秘的印象。它可能是一个时刻, 当它遇到了由纪夫的东西, 和自己说, 它一直在质疑它在战争结束后。"Tenninkyo 光" 的最后一幕, 是 "丰海" 的最后一卷, 将是一个超然的时刻的清晰记录。她的 "绝对时刻" 是在泰国旅行时, 她在湄公河上的小船上降落。她告诉我们, 她经历了一个神秘的感受爱的经验, 因为她看到在阳光下的时刻泥泞。大自然似乎暗示着对人的一些信息。听了这个故事, 我也想起了一个时刻。我在大学20岁时就遇到了 "绝对时刻"。当时, 我去了东京边缘的国家公立大学, 独自住在调的廉价公寓里。你可能认为是秋天。这是不容易去大学, 这是一个散步, 通过吸烟的骆驼香烟, 而听到鲍勃迪伦在河边的摩里由 ipod 经典。在那个时候, 没有绝望地看到未来。考虑到单位的购置和毕业是忧郁的, 从一开始就放弃了不关心的事情。我讨厌想成为社会的一员。无论如何, 它是免费的, 并希望无限期。当太阳下山的时候, 我回家了, 把肉豆蔻融化成伏特加, 喝了一口, 然后熏成了躺在沙发上晾干的混合绣球。当时, 他献身于六十年代的嬉皮士, 如奥达斯和约翰. 莉莉。忧郁的感觉也变得有点平静, 这是令人振奋的。一天, 一张奇怪的照片出现在喝伏特加的时候, 在浴室里烧了张丹的香, 结果灯亮了。在我面前的是宇宙。这是虚无, 一个混乱的形而上学的宇宙。环顾四周, 人们继续走在宇宙中的汽车。就像是轮子里的一只仓鼠。不管你走了多远, 你永远不会前进。它只是让车轮在虚空中旋转。尽管如此, 人们还是不断地走着。我不明白人们为什么一直走。即使我一直走下去也没有意义。我问每个人他们为什么不停地走。没有人回答。然后太阳出现了。那是一颗疯狂明亮洁白的太阳。太阳开始膨胀。在增加热量的同时, 它继续变得更加巨大。一切都被阳光包裹着。一切都被太阳晒焦了。风吹了。当时, 我认为生活是这样的事情。当我讲完这段经历时, 可能是魔鬼的耳语。她笑了。但不知何故, 我感到振奋。我终于意识到了。这张照片只是在跟踪某人的故事。这是尼采的 "查拉图斯特拉"。尼采在第十九世纪末是活跃的并且在第二十世纪之前的1900年死了。"虚无主义是第二个世纪来的最大问题, 这是文明的 ' 疾病 '。他说。现在是2016。从那以后差不多十年了。鲍勃. 迪伦获得了诺贝尔文学奖。我成了社会的一员, 也有了顾问的模仿。我还是一个人住在便宜的公寓里。文明能战胜 "疾病" 吗?当然, 有一个迹象表明, 相对论的时代结束了。然而, 它可能只是一个反动。

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污染画布, 黑色润湿-全球民粹主义的流动在我们面前, 我们应该面对什么样的态度,

世界范围内普遍存在着民粹主义民族主义。可以说, 这是涉及民族主义和经济家庭救济原则的群众性煽动型政治。2016年, 这一举动显示出了一条清晰的溪流, 似乎是美国总统向右、欧洲政治的胜利, 以及菲律宾总统 Duterte 的人权和法律之外的激进统治。这个因素被认为是结束了一些社会和情境问题, 如欧洲经济危机, 代表希腊西班牙, 在德国法国移民政策的失败, 以及全球全球化的僵局。但这里的主要因素是, 如果在当前的思想和哲学思潮的衰落中存在着一个问题, 以及在人们普遍和被动摇的意向关系的基础上, 那么, 我想提出的民粹主义的席卷。这是一个抽象的、理想的假说, 它只是一个问题机构。

-Ratha (空白状态) 作为 ISM 的画布

在企业 HR 中, 据说公司希望新员工从大学毕业, 以便进行适当的员工培训。在某种意义上, 这是一个例子, 一个简单的新研究生谁不受其他公司的文化和习俗的影响, 并表明, 它是很容易教和染料在他们自己的文化。总之, 它是在 "白色画布, 如果它画的图片"。在二十世纪九十年代的俄罗斯, 邪教宗教迅速传播。起因是苏联的崩溃在1991年。由于苏联政权的垮台, 人们不仅对政治和经济动荡的局面感到困惑, 而且他们过去相信的社会主义价值观和道德观念遭到了打击。不幸的是, 在苏维埃政权的统治下, 宗教受到压制。尽管俄罗斯的正统观念是俄罗斯人民价值观的中心, 但这种文化已经失去了。因此, 苏联解体后, 俄罗斯没有宗教豁免权, 邪教宗教迅速扩张。Hirugae 想想。我们生活在当今时代的人对某些 ISM 的豁免权真的存在吗?

后现代和自由主义

我们生活在什么样的思想中?"一个正常的人, 我不是一个原则。我没有想到, 它不倾向于思考。. 它是一样的鱼, 游泳在水中从来没有想过海或河。然而, 这个人肯定会用某种世界观和生活来思考他的想法。因为有一个硬叫的大脑, 有一个操作系统的一些想法, 它移动软件的生活。让我们再一次用思想的历史来把握现在的时代。我们今天有两种立场。它是后现代和自由主义。在二十世纪八十年代, 在现代思想和哲学领域, 法国哲学家吉恩-弗朗索瓦-里约在后现代条件下宣扬 "一个大故事的结尾" (1979)。"大故事" 是 "宗教"、"历史"、"哲学", 是人们过去作为事物有效性和善恶标准的基础, 其作用和作用在当今时代已经完成。二十世纪八十年代的法国确实是后现代的中心, 但在以后的基础上, 完全否定僵化和教条化的马克思主义。它说或它是后现代那对立到 "价值的感觉的固定和价值感" 马克思主义价值 "相对论和独立自由" 如果它得到了它。而且, 坚持 "绝对标准等不决定, 一切都是相对的" 这篇文章概括了现代不是给我们什么陌生的当今时代。我们正是在后现代的延伸线 (虽然它是很大的褪色)。另一个, 在二十世纪九十年代, 政治经济学家弗朗西斯·福山的美国, 在历史的结尾 (1992), "民主和自由经济最终赢得了国际社会, 然后社会系统的发展已经结束 无限期维护社会的和平、自由和稳定。这意味着, "像苏联这样的镇压、暴力和非民主政治时代已经结束, 自由社会将继续下去。就是那个。这种所谓的自由主义 "压迫和暴力应该受到谴责, 所有的民主都应该通过相互讨论来发展"。它可能是我们现在所共有的人, 它是一个普遍性的人。如果有一个思想在当今时代, 这两个论点 (① "绝对标准没有决定, 一切是相对的," ② "镇压和暴力应谴责, 所有应通过相互讨论民主发展。它被认为是普遍存在的一个。这种思想的结果是 "完美相对主义的完美"。① "绝对标准没有决定, 一切都是相对的," 逻辑上的后果是 "所有的索赔都被赦免, 因此在所有索赔中没有任何意义"。② "镇压和暴力应受到谴责, 所有应通过相互讨论民主发展。最终, 无休止的讨论被创造出来, 没有解决办法。在某种意义上, 可以说, 这是一个终极相对论的时代, 只有像希腊智者时代这样的空洞的讨论存在。而且, "完全相对论的完美" 是一个问题。罗盘指向北方, 但是当它走向北极的时候, 它就不可能向北显示。你失去了方向  

相对论的弱点与 ISM 的兴起

另一个问题是, 人们在相对论的思想基础上生活是极其困难的。历史上, 相对论的年龄肯定会存在。然而, 可以说, 相对论控制主流思想是几乎没有的。谁能在卡片上建卡片?这比个人想象更容易理解。当情人的病和死亡即将来临时, 有没有人会期望命运和上帝?总之, 当一些危机被表达时, 相对原则被埋没, 并且要求一些绝对思想。而且, 在当今时代, 所有的 ism 都已经失去了, 因此, 人们对 ism 没有免疫力。谁能对民粹主义意识形态产生怀疑和反对呢?谁能否认我们已经在无意识中纠缠?

做什么

总之, 没有什么是民粹主义意识形态。这是你接受和拒绝的自由。然而, 如果我们面对某种 ism, 当时我们应该采取何种策略?有三项政策。①的历史、思想和民主基础知识将被采取和分享. 首先, 我们每个人都能够分享信息, 讨论当今的问题和历史。首先, 知道, 这可能是必不可少的。通过了解一些事情, 你会想出一些问题并改善一些情况。然而, 这一政策的难点在于 "正确认识" 的难度。最终, 每个人都很难知道和讨论。知道它需要时间, 是一个回旋处。对立的发展与对② ism 的讨论第二是对某一特定的 ism 形成反对意见, 并挑战战斗。从某种意义上说, 这是一种实践行为。这项政策的难点在于, 人们对舆论的 "流动" 的看法正在流向许多人。没有什么是可怕的, 以违抗浪潮。解构主义的逆转和③的明晰的结果是对某一 ism 进行分析、澄清和发展, 并显示未来的方向。所有的原则和制度不可避免地涉及矛盾。因此, 它不反对某种 ISM, 并且机器被发现在推挤它。但是, 无论您采取哪种策略, 您需要的第一件事是停止成为空白画布。他们有疑虑, 他们知道一些事情, 他们体验它, 他们污染画布。有原则是危险的, 麻烦的, 麻烦的。最后, 我想引用莎士比亚女巫的话。

肮脏肮脏肮脏干净是肮脏的肮脏滑动天空肮脏在雾让我们去飞行美丽的现在。

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例如, 如果有一个完美的句子│关于合成器

我认为, 如果有一个完美的句子, 它必须是矛盾的概念冲突。当然, 它不是一个只问题的句子原来。在所有的事情, 如如何把思想, 生活方式和工作, 有一个根本性的问题, 如何协调冲突的概念。例如, 当你考虑它的时候, 苹果, 一个技术公司, 设计复杂的技术, 可以混淆人从人的角度, 如用户界面或生活方式。我们继续开发高品质的产品。在他们的例子中, 对立的概念是技术和人, 人们因克服冲突领域和产生新的思想而受到表扬。回到故事的句子, 什么是矛盾的概念。例如, 具体的句子和抽象的句子, 现实的句子, 和一个理想化的句子。现实和幻想的东西, 理性和情感, 悲剧和喜剧的东西, 个人和社会的东西, 创造性和破坏性, 空间和历史。有光明的事物和黑暗的东西, 有一些东西, 启发和误导的人, 其中一些是心痒, 像一个15岁的春天, 和一些句子让你感到厌恶, 你是呕吐在脸上的马桶与无望的宿醉。虽然不可能说每个人都是好的或容易的, 但每个人都是不同的, 但这是肯定的。无数的关系中存在着无数的矛盾观念。然后, 就不可能通过一个评估轴来思考所有的事情。我认为有必要永远考虑复数。我想再检查一遍。如果这个问题有一个完美的句子, 下面两个项目将是真实的。这是相互矛盾的概念之间的矛盾, 在所有的可能性中都可以存在无数, 事实上, 对于我来说, 有无数的句子是完美的。如果你看着这种东西, 有一种感觉, 图像膨胀起来非常兴奋。我想告诉大家我的想法是好的。关于维基百科合成器项目。

合成器的发明不是一个在世界上第一次发明了某种东西的事件, 结果后来传遍了全世界。在100年的电子仪器发展史上, 很多人反复尝试和错误, 有时几乎相同的东西被重新发明在这里和那里, 而技术的积累和概念的细化进展, 一路上, 跨越战争停滞和工程师的世代变化, 自二十世纪六十年代以来, 随着微电子技术的飞速发展, 它已成为当前的一种快速开发形式。起始点可追溯到第十九世纪末。第一个是应用发电机和电话的系统 (音乐电报 (1876)), 然后建立了一个巨大的系统为有线音乐发行 (发射机 (1897), 200 吨重量)。第二十初, 当真空管被发明, 无线电和对讲机的实际研究变得如火如荼时, 应用无线电技术 (Theremin (1917-1919)) 的乐器和应用对讲机技术的取样器的祖先 (Optophonic 钢琴 ( 1916-1924)) 出现。二十世纪二十年代初, 出现了一种用于乐器的低频振荡器, 在丝带控制器或键盘 (Martenot (1929)、第二代、1928) 上播放了电子仪器。这些仪器, 由于后来的改进, 现在被认为是 synths 的祖先, 但在他们的出现时, 它是非常简单的, 而不是一个合成器。在二十世纪三十年代综合体的基本的元素 Desoroi (过滤器或信封或加法合成或复调), 早期合成器时代逐出了 (新星代码 (1937))。然而, 由于被动电路是主流的滤波器, 其影响是适度的 (6 分贝/10月), 它不成为一个手段, 使强大的声音像1970的模拟合成, 而是其他合成方法和发音方法, (谐波加法合成和亚谐加法合成, 它经常被使用作为辅助仪器为乐器的酣然的调整使用活仪器的发音机制。该仪器, 此时出现, 具有功能和外观如 Minimoog (音乐会鳟鱼 (1936), 混合鳟鱼 (1952)) 也是一个例子。在复调乐器领域, 口气轮子 (英语版本) 和拾取系统最初是显要的, 并且哈蒙德器官 (1934), 达到谐波加法综合与口气轮子, 成为了其中一个主要力量在领域并且维护了它的力量超过四十年。在电子仪器中, 出现了 "分钟轨道" 和 "滤波减法合成" 相结合的新仪器 (新星码 (1937)), 随后的一些电子器官以同样的方法为基础。然而, 由于当时许多器官所采用的全密钥发音方法的规模很大, 在当时的实施技术中, 单独的声合成电路被压制得很简单, 声调表达能力受到限制。然后, 一个小的电子键盘仪器 (Solovox (1940) 等) 出现在一个单一的基调播放, 需要先进的表达能力。这是一个小乐器安装在键盘的风琴和钢琴, 和性能的风格已经演变成预设的合成器, 把它放在电子器官和电子器官的独奏键盘后。与此同时, 在1939年的纽约世界博览会上, Vocoda (在1928年的通信应用中开始实验) 和一个基于键盘的语音合成器 (Voder) 对公众开放。然而, 在同年爆发的第二次世界大战中, 每个国家都转向了战争政权, Vocoda 被用于军事加密通信设备 (Sigsaly), 美国电子仪器开发商被带到开发轰炸制导设备和雷达。德国电子仪器研究基地在 Heinrich 赫兹实验室, 反对犹太人排斥在办公室的教授被就业追逐, 并且世界电子乐器发展停止了。在1945年战争的结尾, 德国的电子音乐演播室立刻恢复了它的活动, 并且音乐海螺率, 用录音机德国实用用途夹子声音, 出现在法国, 并且当代音乐的新的关键词 一台电子仪器吹回了呼吸。1950年以前, 电脑音乐应运而生, 是一台军事技术遍布世界各地的计算机。首先对歌曲的自动性能进行了尝试, 并将其应用到了随机组合和声合成中, 利用了高计算能力。在 1957年, 马克斯马修斯的音乐节目被公认为数字声源和软件仪器的创始人, 后来又进行了许多研究和开发, 包括调频合成。在 1957年, "合成器" 是第一个使用名称 "RCA 标记 II 声合成器"。基本组成与当前模拟合成器几乎相同, 输出声音达到了早期模拟 DTM 声源的质量。在 1952-1958, 音乐家雷蒙德斯科特开发的 "Clavivox" 配备了一个控制器, r.a. 穆格的 theremin 除了键盘, 后来添加了一个电压控制排序器。穆格后来说, Clavivox 的电路和声音很像六十年代的穆格合成器。

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"感知之门" 奥达斯赫胥黎与认知理论

关于奥达斯赫胥黎

最近, 我真的在武里屋檐上读过奥达斯赫胥黎的书。奥达斯赫胥黎是一个英国作家谁是著名的 "伟大新世界" 乌托邦小说 (乔治奥威尔的 ' 1984 ') 和 "感知门" 的起源, 从莫里亚蒂的乐队名称。历史上, 奥达斯赫胥黎的 "悟性门" 是一个运动由蒂莫西. 猜疑和约翰 c. 莉莉, 西海岸嬉皮士和哈佛教授六十年代, 到追求知觉的扩展的社会运动 LSD。有很大的影响。

感知之门

"知觉之门" 是一篇杂文和经验记录, 麦司卡林赫胥黎实际上体验了幻觉代理。通过对幻觉麦司卡林在意识状态下的艺术外观与人的关系的研究, 得出其存在的方法。赫胥黎认为, 通过刺激身体, 人类感知的过滤器和社会偏见的过滤器可以消除, 以扩大知觉。当康德说, 如果它没有觉察到外在事物的存在, 这个人就无法把握这一事件, 并且通过理解和理性的过滤来进行承认。一句话, 人不能达到客观性, 所有的人都以主观性说话。我认为, 在这种情况下, 在 "常识" 和 "常规智慧" 中感到不信任和欺骗是不可避免的。但是, 如果物理刺激可以消除人类特有的感知和社会偏见的过滤器, 那么我们就能体验到本质。这似乎是一个理想的故事。

感知与认知理论之门

我学到的奥达斯赫胥黎是通过门 (门)。我想那是我上大学的那一年。所以现在是十八或十九的时候了。这是十年前的事了。悟性的门最初是引文从诗人威廉布莱克的以下理论。

如果知觉的门是清楚的, Arawawa 所有永恒的现实仅在人的眼睛。

当我还是个十几岁的时候, 我想看到 "存在" 和 "本质"。原因是, 在 "常识" 类和人的律法中, 我感到一种强烈的不适感, 即 "传统智慧"。奥达斯赫胥黎的 "感知之门" 对我来说是一个生动的方法来解决这样一个问题。

论现代哲学的认知理论

首先, 我想回顾一下 "知觉理论", 这是现代哲学的一个中心话题, 去思考奥达斯赫胥黎。原因是, 超过这个识别理论的门打开是一个错觉的 "感知门" 的奥达斯赫胥黎, 我认为。

笛卡尔知觉理论与身心的二重性

现代哲学始于笛卡尔。代表了大陆组合理论的哲学家, 它是现代哲学的主流, 笛卡尔的世界公认理论是故我 [故我, 因此总和]。它以社会和伦理的阶级而闻名, "我认为是因为我"。我认为, 因此, 我有一种怀疑的方法论, 如果世界上所有的事情, 包括我自己, 肯定是假的, 如果我怀疑的有意识的行动肯定是真实的, 它是一种将哲学组织为基础的方法, 只有自己有意识的地方才存在。笛卡尔认为, "主体性、理性和自我" 这一现象, 虽然从笛卡尔的时代开始, 却存在于承认的基础上。从现在起, 它是一个代表了非常理性的现代时代的哲学。笛卡尔识别理论达到了心智和身体二元论。它是, "在这个世界上, 有一个精神实体, 它在灵魂、精神、自我、思想和时间之外都有积极的作用, 这被称为思考, 除了身体和物质等物质物质。而一些精神功能 (如思想和判断) 是由这个精神实体扮演的, 这是与物质分离的。这就是想法。换言之, 话语是思想和身体是分开的。然而, 中世纪思想的残余是在这种思维方式中感受到的。这是基督教的思想。笛卡尔是第十七世纪早期现代的人。在欧洲, 基督教自罗马以来一直受到绝对的影响, 直到中世纪。他们倾向于认为身体和灵魂是分开的。可以说, 它表明, 现代时代是在一定的中世纪的延伸, 中世纪思想的残余包含在笛卡尔的哲学。顺便一看, 我最近读过这本书, 但我读到了昭和15年的汉字石原石的著作时有这样的描述。

头脑和事物在人中是和谐的。正义的和谐被忽略了, 它是偏见的另一方面, 并且清楚地所谓的心计或唯物主义是片面的原因为我们谁不了解困难的原因。然而, 心与物不是统一的, 而是思想的主体, 事物是追随者。这是千百年来的历史证明, 以思想和信仰的意识形态力量消灭人类战争是不可能的. 思想信仰与战争灭亡的统一是绝对必要的, 不应怀疑这是最根本的问题。

战前的日本人似乎在风中抓住了 "心是主, 事是跟随者" (头脑和事物是统一的)。这怎么说呢, 尽管它被推定为道德和理性的要求呢?此外, 由于石原汉字是大我系统的一个人, 它可能是相关的。或者, 现代日本人认为自己是没有宗教信仰的, 但仍然活得正常, "精神" 是主体存在于身体中的思想, 是亚生活中不存在的几个场景。如果不生病, 可能很难从 "精神" 是主体和 "身体" 这一概念中解脱出来。

霍布斯、休谟与英国的认知经验理论

它是霍布斯和英国经验理论的哲学家对思想和身体二元论的正面反对。在经验理论中, 我不认为身体和精神是分开的。可以说, 这是一个哲学的神经生理, 唯物主义的概念, 当思考在目前的期限。霍布斯说: "所有的认知都是感官的刺激。我以为。例如, 如果你看着前面的桌子, 笛卡尔桌子就会反射在光线中, 反射光到达视网膜, 它被刺激, 而它被认为绝对普遍的 "主观性和理性" 作为故我识别书桌和 "书桌存在"。据认为, 刺激被传递到大脑, 它被承认, "桌子存在"。此外, 休谟提出的理论, 并认为, "自我只是一个不同的感官, 如视觉, 听觉, 气味, 味道和触觉的捆绑。笛卡尔所说的主体性、理性和自我 "在到达这里的第一个地方并不存在"。

在我的例子中, 当我最仔细地看我所说的自我时, 我总是会发现一些有形的感觉 (热和, 冷漠, 光明, 黑暗, 爱, 仇恨, 痛苦和快乐)。我将永远无法掌握我的自我, 没有任何的知觉, 我将永远不会观察除了知觉以外的任何东西。

这种 "故我" (理性认同) 的存在是现代哲学的源泉。

论康德的知觉理论

嗯, 在两个认知理论。康德将笛卡尔的识别理论与大陆的精神与身体二元理论、霍布斯、休谟和英国经验理论相结合。康德还说, 所有认识的开始都是对感官的刺激。这和经验理论是一样的。另一方面, 康德反对事实它接受了经验理论的感觉, 并且认出了它, 因为它是。总之, 识别有过滤器, 尽管外界的刺激是一样的。感官是由语言、智力和人类特有的经验来处理的。而康德则用这种方法讨论了识别理论, 认为它是做过滤器作用的原因。

从认知的界限到知觉的门

如果人类像康德所说的那样有先验的理性过滤器, 就不可能消除对人类的识别。特别是时间和空间的概念。在不假设的情况下绘制一个符号是很困难的。此外, 我们被吸引到各种习俗, 如社会生活和教育, 并活着。在它中, 各种偏见诞生了, 观点被缩小了, 在特定意识形态、知识经济由来和范式的范围内, 承认受到限制。总而言之, 康德的认知理论的局限性是, 我们没有看到真理的出现, 即使在我们的外部有一个超越真理的世界。康德无法识别事物本身。那么, 我们能做些什么来看到形而上学的真理呢?对我来说, 当我有这样一个问题时, 我遇到了奥达斯赫胥黎的 "感知之门"。赫胥黎认为, 它是可能刺激身体去除过滤器的人的识别和社会偏见的过滤器, 并扩大知觉。当时, LSD 被开发出来, 这是一个时代, 许多科学家和哲学家感到惊讶。除了奥达斯赫胥黎, 提摩太和约翰. 莉莉, 代表第二十世纪的法国哲学家萨特也在经历迷幻药。在知觉的门, 艺术的外观的方式, 人之间的关系, 以及存在的方法, 是在使用幻觉剂麦司卡林的意识状态中绘制出来的。

如果知觉的门是清楚的, Arawawa 所有永恒的现实仅在人的眼睛。

奥达斯赫胥黎的 "悟性之门" 和西海岸嬉皮士运动一直是各种运动的出发点, 如新时代。在二十世纪七十年代, 马克思主义的故事是对社会产生影响的思想, 直到那时才迅速失去力量。里约热内卢的大故事的消亡。人们的意识从那里流向了新时代, 美国西海岸的嬉皮文化, 岩石, 迷幻药和东方瑜伽。摇滚瑜伽迷幻药共同的本质是遭遇与物理超然的真理。真理存在于现实, 社会, 生活之外。通过肉体, 我们遇到了真相。在日本, 东方思想和反资本主义情绪的影响在八十年代初和二十世纪九十年代暴露出了强烈的消极一面。然而, 世界的体制现在已经完全是虚拟的了。这一虚拟世界的曼荼罗的识别理论在哪里?物理识别理论和奥达斯赫胥黎的 "知觉门" 中是否有门?

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修平 Kosaka 的哲学-所有的斗争, 由纪夫, 隆章吉本芭娜娜, 村上春树-

Kosaka 修平是思想家 "器官教派" 和 "马克思墓葬" 的中心人物。我第一次通过修平 Kosaka 的写作, 阅读了现代思想的入门书。修平 Kosaka 是一位曾与由纪夫在经历过东京大学斗争的一代人进行讨论的人中的一个。而且, 这是一个难得的人, 他一直在总结 "联合国红军" 这一世代的责任问题。在他们的世代, "红军" 并且继续正确地总结问题, 村上春树并且修平 Kosaka 我认为。总的来说, 所有的奋斗一代和婴儿潮一代人都倾向于回避。然而, 我认为, 在自我否定和解放的地区, 所有的斗争世代达成的地平线达到了思想的重要点, 而 令人遗憾的是, 不可能总结和讨论这一事实, 而不是移徙到下一代。

由纪夫与东京大学的斗争

词的冒险

村上春树的绵羊 "羊的冒险" 认为, 如果它说, 在西方哲学和现代思想的词, 它可能是 "形而上学"。激发和操纵人的东西。这就是为什么这个故事可以被命名为 "冒险的语言"。没有什么是完美的句子。仿佛没有完美的绝望, 形而上学的终结, "二十世纪六十年代" 是年轻人的 "智慧" 在近代末期发生的反叛。这是一个进步的革命, 使形而上学 = 哲学 = 原因 = 现实。然而, "我" 注意到他们的 "词" 的欺骗在那, 并且开始争斗或逃命与它理论家。村上春树和同一代人, Kosaka 的整个奋斗世代都说。他这一代人中最优秀的人是一个被毁的或者是个 "羊出来" 的家伙。据说修平 Kosaka 也变得像分离人综合症。大家都说不出话来了。历史结束后, 革命的终点, 盛宴。二十世纪七十年代是一个令人痛苦和野蛮的风景的回忆。1970 "淀川劫持事件", 1971-1972 "联军红军事件"。在文化方面, 1972 ' 风小猫 ', 1973 ' 冰世界 ', 1974 ' 受伤的天使 ', 1975 ' 我们的失败 ', 1976 "草莓白纸" 再次。次年, 在 "达卡航空劫持" 后的一年里, "加州老鹰旅馆" 被传唱, 村上春树开始在1978年写下 "听风之歌" 的处女作品。小说, 历史的结尾 = 想法的王国的崩溃 = 一年离绵羊, 故事从1970年8月8日开始18天。

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村上春树和枝由纪夫

从由纪夫枝到村上春树

"羊的冒险" 的羊已经涌现出的愿望, 它可能是 "形而上学", 如果它说, 在西方哲学和现代思想的词。激发和操纵人的东西。因此, 它可以被命名为 "旅行为词"。"没有一个完美的句子这样的东西。没有完美的绝望, "形而上学的终结", 二十世纪六十年代, "现代时代的终结是年轻人的" 智慧的反叛 "。这是一个进步的革命, 使形而上学 = 哲学 = 原因 = 现实。然而, "我" 注意到他们的理论家 "字" 的欺骗, 并开始与它的斗争/斗争。村上春树和同一代人, Kosaka 的整个奋斗世代都说。"他那一代人中最好的男人是被毁了, 还是在半空", "绵羊"。据说修平 Kosaka 也变得像分离人综合症。在革命的后期, 二十世纪七十年代的气氛是富有想象力的。淀川劫持事件发生在 1970年, 联军红军事件发生在1971-1972。在文化方面, 1972 ' 风小猫 ', 1973 ' 冰世界 ', 1974 ' 受伤的天使 ', 1975 ' 我们的失败 ', 1976 "草莓白纸" 再次。次年, 在 "达卡航空劫持" 后的一年里, "加州老鹰旅馆" 被传唱, 村上春树开始在1978年写下 "听风之歌" 的处女作品。小说, 历史的结尾 = 想法的王国的崩溃 = 一年离绵羊, 故事从1970年8月8日开始18天。


在二十世纪六十年代和二十世纪七十年代, 时代改变了很多。一个大的转换发生在 "意义", 所有的价值观和世界的观点被改写。相信人的理性的现代时代已经结束, 时代已经转变为后现代。越南战争结束后, 尼克松与周秋握手, 在学生会议上聚集的学生决定找工作, 剪头发。为不再年轻而找借口。现代被自愿毁了。由纪夫对皇帝的冰雹和自决进行了呼喊, 学生们迦巴在山脚下。社会主义的神话破灭了, 马克思的权威消失了。革命从希望变成了虚构。上帝死了两次。世界正在改写代码 (意思)。而在二十世纪八十年代, 先进资本主义体系是一个新的价值体系, 已经完成。在此期间, 村上春树只是不停地拒绝这个系统。与社会变迁的支队是村上春树的非。他开始以 "价值" 和社会中的 "字" 和 "故事" 的形式来战斗/逃跑。在 "挪威森林" 这样的插曲中澄清了对社会的不信任。

暑假期间, 大学号召防暴警察, 防暴警察镇压路障, 逮捕所有被闷死的学生。(‥‥) ‥‥没有拆卸。大量的资金被扔到了大学, 它不能被悄悄地拆掉, 说 "是的, 是这样" 的学生的愤怒。在大学封锁路障的人并不真的希望解散大学。当该讲座在防暴警察占领下恢复 (‥‥、‥‥) 被取消时, 是那些在罢工被教导的位置上第一次参加的人。他们来到教室, 好像什么都没发生一样, 记了笔记, 回答说他们的名字叫。这是一个非常奇怪的故事。罢工仍然有效, 因为没有人宣布结束罢工。原则上, 罢工仍在继续, 因为大学刚刚通过引入防暴警察摧毁了路障。他们诅咒或绞死学生反对罢工, 说他们想在罢工决议中说的精力充沛的事情。(‥‥, ‥‥) 他们害怕在出勤短缺的情况下辍学。想到这样一个党在喊大学拆迁, 真是可笑。这样一个卑鄙的政党会大叫一声, 变得渺小。嘿, Kizuki, 这是一个可怕的世界, 我想。这些人拿着大学的学分, 走出去社会, 使一个非常卑鄙的社会。

在此之后, 村上春树影响了世界系统 [世界末日和硬煮仙境] 和 [线程的鸟类编年史], 同时保持社会与支队之间的关系, 无意识/意识和自我/ 它将绘制与世界分界线的故事。而且, 它与一群堕落的疯狂交织在一起, 要求激进、超越和革命斗争的圣洁和学生运动在一定的时间。自1995年事件发生以来, 村上春树将向承诺 (Angergeman) 进发。有两件事是重要的。一是村上春树继续表现出对系统的否定态度。村上春树继续独自挣扎/逃避。它继续抵抗对系统, 不管它是否是寂静的暗示或它是一个明显的形状。还有一件事。承诺的时间来了。